BAB
II
PENDAHULUAN
Usia lanjut adalah periode penutup dalam rentang
hidup seseorang. Masa ini dimulai dari umur enam puluh tahun sampai mati, yang
ditandai dengan adanya perubahan yang bersifat fisik dan psikologis yang
semakin menurun. Adapun ciri-ciri yang
berkaitan dengan penyesuaian pribadi dan sosialnya adalah sebagai berikut;
perubahan yang menyangkut kenumpuan motorik, perubahann kekuatan fisik,
perubahan dalam fungsi psikologis, perubahan dalam sistem syaraf, perubahan penampilan.
Tingkah laku keagamaan orang dewasa memiliki
perspektif yang luas didasarkan atas nilai-nilai yang dipilihnya. Selain itu
tinghkah laku itu umumnya juga dilandasi oleh pendalaman pengertian dan
keluasan pemahaman tentang ajaran agama yang dianutnya.
Pada masa ini merupakan dilema bagi manusia, yaitu
dia merasa pengalaman nya lebih banyak daripada kaum muda, namun ia sudah tidak
mampu lagi menyalurkannya, oleh karena itu bagi mereka yang bersikap positif
atas hal ini maka mereka akan menyalurkannya dengan membantu kegiatan sosisal
kemasyarakatan.
Padamasa ini adalah puncak dari jiwa keaagamaan yang
semakin matang dan penerimaan seutuhnya, pada masa ini juga seharusnya kita
harus lebih banyak meningkatkan nilai ibadah daripada mengurus duniawi yang
bersifat sementara ini.
BAB
II
PEMBAHASAN
Perkembangan
Jiwa Keagamaan Pada Masa Lanjut Usia.
- Masa Lanjut Usia
Perkembangan manusia dapat digambarkan dalam bentuk
garis sisi sebuah trapesium. Sejak usia bayi hingga mencapai kedewasaan jasmani
menggambarkan dengan garis miring menanjak. Garis itu menggambarkan bahwa
selama periode tersebut terjadi proses perkembangan yang progresif. Pertumbuhan
fisik berjalan secara cepat sehingga mencapai titik puncak perkembangannya,
yaitu dewasa (22-24).
Perkembangan selanjutnya digambarkan
oleh garis lurus sebagai gambaran terhadap kemantapan fisik yang sudah dicapai.
Sejak mencapai usia kedewasaan hingga ke usia sekitar 50 tahun, perkembangan
fisik manusia boleh dikatakan tidak mengalami perubahan banyak. Barulah diatas usia 50 tahun mulai terjadi
penurunan perkembangan yang drastis hingga mencapai usia lanjut. Oleh karena
itu, umumny garis perkembangan pada periode ini digambarkan oleh oleh garis
menurun. Periode ini disebut sebagai periode regresi (penurunan).
Sejalan dengan penurunan tersebut,
maka secara psikis terjadi berbagai perubahan pula. Perubahan – perubahan
gejala psikis ini ikut mempengaruhi berbagai aspek kejiwaan yang terlihat dari
pola tingkah laku yang diperlihatkan.
Pada tahap kedewasaan awal terlihat krisis
psikologis yang dialami oleh karena adanya pertentangan antara kecenderunganuntuk
mengisolasi diri. Terlihat berbagai kecenderungan untuk berbagai perasaan,
bertukar pikiran dan memecahkan berbagai problema kehidupan dengan orang lain[1].
Mereka menginjak usia ini sekitar 25 – 40 tahun memiliki kecenderungan besar
untuk hidup berumah tangga, kehidupan social yang lebih luas serta memikirkan
masalah – masalah agama yang sejalan dengan latar belakang kehidupannya.
Selanjutnya pada masa kedewasaan
menengah 40 – 65 tahun manusia mencapai puncak periode usia yang paling
produktif. Tetapi dalam hubungn dengn kejiwaan pada masa usia ini terjadi
krisis akibat pertentangan batin antara keinginan untuk bangkit dengan
kemunduran diri. Karena itu, umumnya pemikiran mereka tertuju kepada upaya
untuk kepentingan keluarga, masyarakat, dan generasi mendatang. Kecenderung ini
menyebabkan orang yang berada pada usia ini memiliki perhatian besar masalah –
mnasalah kemasyarakatan yang bermanfaat, serta membantu para generasi muda.
Adapun pada usia selanjutnya, yaitu
setelah usia diatas 65 tahun manusia akan menghadapi sejumlah permasalahan.
Permasalahan pertama adalah penurunan kemampuan fisik hingga kekuatan fisik
berkurang, aktivitas menurun, sering menglami gangguan kesehatan yang menyebabkan
mereka kehilangan semangat. Pengaruh dari kondisi penurunan kemampuan fisik ini
menyebabkan mereka yang berada pada usia lanjut merasa dirinya sudah tidak
berharga atau kurang dihargai. Hasil penelitian neugartten (1971) masalah utama
yang dihadapi manusia usia lanjut antara 70 – 79 tahun menunjukkan 75 persen
dari mereka yangdijadikan responden menyatakan puas dengan status mereka
sesudah menginjak masa beban tugas. Sebagian besar mereka menunjukkan aktivitas
positif dan tidak merasa dalam keterasingan dan hanya sedikit yang sudah berada
dalam kondisi uzur serta mengalami gangguan kesehatan mental. Namun, umumnya
mereka dihadapkan pada konflik batin antar keutuhan dan keputusasaan. Karena
itu mereka cenderung mengingat sukses masa lalu, sehingga umumnya mereka yang berada
pada tingkat usia lanjut ini senang membantu para remaja yang aktif dalam
kegiatan – kegiatan social, termasuk social keagamaan.
Kehidupan keagamaan pada usia lanjut
ini menurut hasil penelitian psikologi agama ternyata meningkat. M . argyle
mengutip sejumlah penelitian yang dilakukan oleh cavan yang mempelajari 1200 orang sampel berusia
antara 60 – 100 tahun. Temuan ini menunjukkan secara jelas kecenderungan untuk
menerima pendapat keagamaan yang semakin meningkat pada umur – umur ini.
Sedangkan, pengakuan terhadap realitas tentang kehidupan akhirat baru muncul sampai
100 % setelah usia 90 tahun.
Dalam banyak hal, tak jarak para
ahli psikologi menghubungkan kecenderungan peningkatan kehidupan keagamaan
dengan penurunan kegairahan seksual. Menurut pendukung pendapat ini manusia
usia lanjut mengalami frustasi dibidang seksual, sejalan dengan penurunan
kemampuan fisik dan frustasi semacam itu dinilai sebagai satu-satunya factor
yang membentuk sikap keagamaan. Tetapi menurut Robert H.Thoules, pendapat
tersebut berlebih-lebihan. Sebab katanya, hasil penelitian menunjukkan bahwa
meskipun kegiatan seksual secara biologis boleh jadi sudah tidak ada lagi pada
usia lanjut, namun kebutuhan untuk mencintai dan mencintai tetap ada pada usia
tua itu.
Mengenai kehidupan keagamaan pada
usia lanjut ini William James menyatakan bahwa umur keagamaan yang sangat luar
biasa tampaknya justru terdapat pada
usia tua, ketika gejolak kehidupan seksual sudah berakhir[2].
Agaknya pendapat William James masih banyak dijadikan rujukandalam melihat
korelasi antara kehidupan keagamaaan dengan kehidupan seksual. Jika dihubungkan
dengan kehidupan esoteric para tokoh-tokoh agamawan seperti biarawan dan
biarawati ataupun para biksu agaknya korelasi tersebut menampakkan hubungan yang positif. Tetapi menurut Robert
Thoules dari hasil temuan Gofer, memang menunjukkan bahwa kegiatan orang yang
belum berumah tangga sedikit lebih banyak dari mereka yang telah berumah tangga,
sedangkan kegiatan keagamaan orang yang sudah bercerai, jauh lebih banyak dari
keduanya. Temuan ini menurut Thoules menunjukkan bahwa kegiatan keagamaan
berkolerasi terbalik dengan tingkat pemenuhan seksual sebagai sesuatu yang di
harapkan bila penyimpangan seksual itu benar-benar merupakan salah-satunya factor
yang mendorong dibalik perilaku keagaaman itu. Salah satu bagian yang mencolok
mengenai hal itu adalah kecenderungan emosi keagamaan yang di ekspresikan dalam
bahasa cinta manusia. Hal ini sering terdapat dikalangan penulis mistik .
Pengalaman batin kaum supi ini
digambarkan oleh sebagai berikut :
“Dimasa awal perjalanannya,calon
supi dengan Tuhan dipengaruhi rasa takut atas dosa –dosa yang dilakukannya. Rasa
takut itu kemudian berubah menjadi rasa was-was apakah taubatnya akan diterima
oleh Tuhan sehingga ia dapat meneruskan perjalananya mendekti tuhan .
Lambat laun ia rasakan bahwa tuhan
bukan lah Dzat yang suka murka, tapi cat yang saying dan kasi kepada
hambanya.Rasa takut dan hilang dan timbul gantinya rasa cinta kepada Tuhan.Pada
stasiun Ridho rasa cinta kepada tuhan bergelora dalam hatinya. Maka ia sampai
stasion mahabbah cinta pada ilahi.
Supi memberikan arti mahabbab
sebagai berikut : pertama, memeluk kepatuhan kapada tuhan dan membenci sikap
melawan kepadanya. Kedua,menyerah seluruh diri kepada yang di kasihi. Ketiga,
mengosongkan diri dari segala-galanya, kecuali dari diri yang dikasihi “[3]
Barang kali temuan Gofer maupun
maupun pernyatan Thouless dapat di pertanggung jawabkan.Sebab dalam sejumlah
kasus tentang perilaku keagamaan boleh dikatakan tak ditemukan hubungannya
dengan frustasi seksual. Tokoh-tokoh seperti Shidarta Gautama ternyata masih
cukup muda usia saat memilih hidup sebagai seorang suci demikian pula jumlah tokoh agama dalam agama Kristen
yang memilih hidup di lingkungan biara yang sama sekali menjauhhkan diri
kehidupan berumah tangga. Kehidupan membujan yang dipilih mereke sejak usia
muda, yang secara biologis masi memiliki dorongan seksual yang potensial.
Menganalisis hasil penelitian
M.Argyle dan Elie A.Cohen,Robert H. Thouless Cenderung berkeskesimpulan bahwa
yang menentukan berbagai sikap keagaman di umur tua diantaranya adalah Deporsenalisasi.
Kecenderungan hilangnya identifikasi diri dengan tubuh dan juga cepatnya akan
datang kematian merupakan salah satu factor yang menentukan berbagai sikap
keagaman di usia lanjut.
Berbagai latar belakang yang menjadi
penyebeb kecenderungan sikap keagamaan pada manusia usia lanjut, seperti
dikemukakan diatas bagaimanapun turut member gambaran tentang cirri-ciri
keberagaman mereka.Secara garis besarnya cirri-ciri kebersamaan usia lanjut
adalah [4]:
1.Kehidupan
keagamaan pada usia lanjut sudah mencapai tingkat kemantapan.
2.Meningkatnya
kecenderungan untuk menerima pendapat keagamaan
3.Mulai
muncul pengakuan terhadap realitas tentang kehidupan akhirat secara lebih
sungguh-sungguh
4.Sikap
keagaman cenderung mengarah pada kebutuhan saling cinta antar sesame manusia
serta sifat-sifat luhur
5.Timbul
rasa takut kepada kematian yang meningkat sejalan dengan pertambahan usia
lanjutnya.
6.Perasaan
takut kepada kematian ini berdampak pada peningkatan pembentukan sikap
keagamaan dan kepercayaan terhadap kehidupan abadi (akhirat ).
- Perlakuan Terhadap Usia Lanjut Menurut Islam
Manusia usia lanjut dalam penilaian banyak orang
adalah manusia yang sudah tidak produktif lagi. kondisi fisik rata – rata sudah
menurun, sehingga dalam kondisi yang sudah uzur ini berbagai penyakit siap
untuk menggerogoti mereka. Dengan demikian, di usia lanjut ini terkadang muncul
semacam pemikiran bahwa mereka berada pada sisa – sisa umur menunggu datangnya
kematian.
Kajian psikologi berhasil mengungkapkan bahwa di
usia melewati setengah baya, arah perhatian mengalami perubahan yang mendasar.
Bila sebelumnya perhatian diarahakan pada kenikmatan materi dan duniawi, maka
pada peralihan ke usia tua Ini, perhatian lebih tertuju kepada upaya menemukan
ketenangan batin. Sejalan dengan perubahan itu maka masalah – masalah yang
berkaitan dengan kehidupan akhirat mulai menarik perhatian mereka.
Perubahan orientasi ini antara lain disebabakan oleh
pengaruh psikologis. Disatu pihak kemamapuan fisik pada usia tersebut sudah
mengalami penurunan. Sebaliknya di pihak lain, mereka memiliki khazanah
penglaman yang kaya.
Kejayaan masa lalu yang pernsh diperoleh sudah tidak
lagi memperoleh perhatian, karena secara fisik mereka dinilai sudah lemah.
Kesenjangan ini menimbulkan gejolak dan kegelisahan – kegelisahan batin.
Pada usia senja ini, lazimnya manusia manusia masih
ingin memperoleh pengakuan kejayaan dan prestasi masa lalu yang pernah
dicapainya. Tetapi setelah kejayaan itu lepas, baik karena pension ataupun
tidak aktif lagi dalam berbagai aktivitas kemasyarakatan. Bila selama karir
kepegawaian ia pernah menjadi pejabat, maka setelah pension ia sama sekali tidak
memiliki kekuasaan lagi. Perintah atau acuan telunjuknya sudah hambar, karena
sudah kehilangan anak buah dan bawahan. Demikian pula bila kasus seperti itu
terjadi pada tokoh masyarakat yang pernah dielu – elukan. Setelah mencapai usia
senja akan timbul perasaan diasingkan.
Pergulatan antara kejayaan dan ketidakberdayaan diri
seperti itu, merupakan situasi batin yang dialami manusia usia senja. Makin
bertambah usia akan semakin tersiksa dirinya. Untuk mengatasi kendala
psikologis seperti ini, umumnya manusia usia lanjut ini akan menempuh berbagai
jalan yang diperkirakan dpat meredam gejolak batinnya. Diantara alternative
yang cenderung dipilih adalah ikut aktif dalam kegiatan kemasyarakatan,
kegiatan sosial keagamaan, ikut dalam kegiatan organisasi politik ataupun
menulis autobiografi.
Selain itu, gejala psikologis yang ditampilkan
manusia usia senja ini adalah berupa pernyataan – pernyataan controversial dan
kritik terhadap hasil kerja generasi muda. Mereka seakan sulit mengemukakan
pujian terhadap sukses maupun prestasi yang dicapai oleh generasi muda ini
dalam berbagai bidang. Oleh karena itu, kelompok usia ini sulit hidup akur dan
berdampingan dengan generasi muda. Ada semacam kecenderungan dalam diri mereka
untuk senantias dipuji dan dibanggakan.
Dalam konsep islam perlakuan terhadap manusia usia
lanjut dianjurkan seteliti dan setelaten mungkin. Perlakuan terhadap orang tua
yang berusia lanjut dibebankan kepada anak – anak mereka, bukan kepada badan
atau panti asuhan, termasuk panti jompo. Penrlakuan terhadap orang tua menurut
tuntunan islam berawal dari rumah tangga. Allah menyebutkan pemeliharaan secar
khusus orantua yang lanjut usia dengan memerintahkan kepada anak – anak mereka
untuk memperlakukan kedua orang tua mereka dengan kasih sayang.
Islam mengajarkan bahwa dalam perkembangannya,
manusia mengalami penurunan kemampuan sejalan dengan pertambahan usia mereka.
`tBur çnöÏdJyèœR çmó¡Åe6uZçR ’Îû È,ù=sƒø:$# ( Ÿxsùr& tbqè=É)÷ètƒ ÇÏÑÈ
Artinya: Dan Barangsiapa
yang Kami panjangkan umurnya niscaya Kami kembalikan Dia kepada kejadian(nya)].
Maka Apakah mereka tidak memikirkan?
Dalam Alquran dan terjemahannya dikemukakan bahwa
kami kembalikan kepada kejadiannya, yaitu dikembalikan kepadakepada keadaan
manusia ketika ia baru dilahirkan, yaitu lemah fisik dan kurang akal. Yang
dikatakan maksud dengan ayat tersebut adalah, bila manusia dipanjangkan umurnya
ke usia lanjut, maka ia akan kembali menjadi seperti bayi, yaitu tidak
mengetahui sesuatupun. Manusia usia lanjut itu juga layaknya seorang bayi yang
kekuatannya menjadi melemah, hanya secara fisik saja terlihat lebih besar dari
bayi.[5]
Dari penjelasan diatas tergambar bagaimana perlakuan
terhadap manusia usia lanjut menuut ajaran islam. Manusia usia lanjut dipandang
tak ubahnya seorag bayi yang memerlukan pemeliharaan dan perawatan serta
perhatian khusus dengan penuh kasih sayang. Perlakuan yang demikian it tidak
dapat diwakilkan kepada siapapun, melainkan menjadi tanggung jawab anak – anak
mereka. Perlakuan yang baik dan penuh kesabaran serta kasih sayang yang dinilai
sebagai kebaktian. Sebaliknya, perlakuan yang tercela dinilai sebagai
kedurhakaan.
Penjelasan ini menunjukkan bahwa perlakuan terhadap
manusia usia lanjut menurut islam merupakan kewajiban agama, maka sangat
tercela dan dipandang durhaka bila seorang anak tega menempatkan orangtuanya di
tempat penampungan atau panti jompo. Alas an apapun tak dapat diterima bagi
perlakuan itu.
BAB
III
PENUTUP
Kesimpulan
Usia lanjut adalah usia daripada
puncak dari segala usia dalam hidup ini, beruntunglah orang yang diberi Allah
hidayah dengan umur yang panjang hingga ia bias mencapai usia lanjut yaitu usia
65 -70 tahun.
Pada masa ini adalah puncak dari
kematangan beragama, ia sudah dapat menerima ajran gama itu seluruhnya, ini
juga krenai ia yakin bahwa kematian itu sudah semakin dekat dengannya.
Oleh karena itu diharapkan pada masa
ini manusia harus sadar bahwa kemampuan motoriknya ssudah banyak berkurang,
sehingga sudah saatnya perbanyaklah persiapan buat ke akhirat, maslah keduniaan
ini serahkanlah kepada yng lebih muda, selayaknya ia hanya sebagai pemantau dan
pengoreksi bagi kaum muda.
DAFTAR
PUSTAKA
Ali
ash shoubouny, shafwat al – tafsir, ( Beirut: jami’ al huquq al
mahfudhah, 1980)
Jalaludin,
Psikologi Agama, (Jakarta: pt raja grafindo persada, 2007)
Harun
nasution, Filsafat Mistisme Dalam Islam, ( Jakarta: bulan bintang, 1973)
Robert
H Thouless, Pengntar Psikologi Agama( jakarta: rajawali 1992)
Rita
Atkinson, Introduction To Psychology, ( new York: Harcourt brace javanovich, 1993),
Tidak ada komentar:
Posting Komentar